每周專題——1996年11月23日 一個(gè)跨世界的課題：生態(tài)環(huán)境 歷史的時(shí)針正帶著一個(gè)跨世紀(jì)的課題—生態(tài)環(huán)境跟隨現(xiàn)代文明邁向新世紀(jì)的前沿。 但是，“留戀那原始的豐富，是可笑的?！保R克思恩 格斯全集》第46卷第】09頁(yè))歷史愈是走向現(xiàn)代，人類的生存環(huán)境愈易受到破壞。值得我們深思的是：幾千年來(lái)，人類從穴居野處，茹毛飲血，發(fā)展到物質(zhì)文明、精神文明鼎盛的今天，為什么生態(tài)環(huán)境會(huì)遭到如此無(wú)情地大破壞，傳人類逐步削弱了生存的依托，以致出現(xiàn)毀壞地球，摧毀人類的生態(tài)危機(jī)？造成這樣嚴(yán)重后果的原因，是否可以理解力全人類缺乏生態(tài)環(huán)境意識(shí)所致？那么，要改變這種嚴(yán)重狀況，解救生態(tài)危機(jī)，也只能從提高全人類的生態(tài)環(huán)境意識(shí)，推進(jìn)“生態(tài)文明”著手，以使全人類都能認(rèn)識(shí)、重視生態(tài)環(huán)境，并以實(shí)際行動(dòng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化生在環(huán)境。 文明的象征：人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演 人，是生命形式中一種高級(jí)而特殊的形式，但不是生命的唯一形式。她所具有自然與社會(huì)的雙重含義，正是她把自身心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的結(jié)果?，F(xiàn)代文明的首要任務(wù)就是要圍繞“人——生態(tài)環(huán)境”這個(gè)主題來(lái)開(kāi)展工作。 無(wú)數(shù)事實(shí)證明，財(cái)富的貧窮是容易彌補(bǔ)的，但失去生態(tài)環(huán)境卻無(wú)法挽回。文明走向現(xiàn)代的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅是靠掌握財(cái)富的多寡為尺度，還要以人的人格、道德、素質(zhì)、心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演的程度來(lái)衡定。 當(dāng)前，文明的一個(gè)顯著特征是，每一個(gè)國(guó)家和民族都在從相互的經(jīng)驗(yàn)中分享到一定的益處。和平與發(fā)展已成為人類與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的主體思想。由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)υ挘ㄟ^(guò)談判解決國(guó)際爭(zhēng)端已是大勢(shì)所趨、人心所向。在相互開(kāi)放的生態(tài)環(huán)境中，大國(guó)與大國(guó)、大國(guó)與小國(guó)，富國(guó)與窮國(guó)間經(jīng)濟(jì)技術(shù)文化往來(lái)更加密切。其中不少領(lǐng)域，不少行業(yè)成為密不可分的聯(lián)合整體。一旦人類在與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演中突破“民族差異”進(jìn)入“大人類意識(shí)”和“生態(tài)地球村”領(lǐng)域，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上、很大范圍內(nèi)將受到牽制，那么為什么就不可以將人類這樣一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)也納入這種科學(xué)思維中來(lái)加以探討呢？每個(gè)人既要關(guān)心個(gè)體的生態(tài)環(huán)境和心態(tài)環(huán)境，更要關(guān)心群體的生態(tài)環(huán)境和心態(tài)環(huán)境，每個(gè)國(guó)家的人民既要關(guān)心本國(guó)的未來(lái)，也要關(guān)心其他國(guó)家的未來(lái)。把握住世界性民族大融合這個(gè)發(fā)展騰飛的良機(jī)，盡快找準(zhǔn)自身在民族大融合中的位置。從現(xiàn)代文明意義上看，人際關(guān)系在拉大，世界范圍在縮小，但從生態(tài)環(huán)境角度看，世界縮得尤其小，速度來(lái)得尤其快，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的災(zāi)難和壓力常常是沒(méi)有國(guó)家、民族和地區(qū)界限的，它是一個(gè)時(shí)空不穩(wěn)定的廣泛分布， 在這個(gè)日益縮小的生態(tài)環(huán)境中，人們往往在沒(méi)有弄清楚如何使自身與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演之前就去組織自己的生態(tài)空間，結(jié)果他們只好在既成空間狀態(tài)的局限下，被迫接受某種時(shí)髦生活和生存現(xiàn)實(shí)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)要求過(guò)高，有時(shí)還把這種愿望強(qiáng)加給后代。這種時(shí)空觀的錯(cuò)位顯然是以一個(gè)不健康的心態(tài)去適應(yīng)變化多端的生態(tài)環(huán)境。這就很難協(xié)同共演。我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)時(shí)空觀把創(chuàng)造人類開(kāi)放歷史的人放在生態(tài)環(huán)境的主體，意味著遵循生態(tài)規(guī)律，調(diào)解人與環(huán)境的生態(tài)格局，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)際、人與事業(yè)長(zhǎng)久協(xié)調(diào)共演的途徑。 人類像賴生態(tài)環(huán)境而生存，而發(fā)展。根據(jù)傳統(tǒng)理論，人類始終是宇宙自然的主人和占有者，宇宙自然的一切必須服從于人類的利益和需要。換言之，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境擁有至高無(wú)上的權(quán)威，可以隨心所欲地污染和破壞生態(tài)環(huán)境，可以而且應(yīng)該任意對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行掠奪性地“開(kāi)發(fā)”相“利用”。在西方工業(yè)社會(huì)和目前我國(guó)建設(shè)尤其如此，把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作一種“簡(jiǎn)單”的商品財(cái)富。在這種“人類中心論”的指導(dǎo)下，人類在對(duì)生態(tài)環(huán)境資源進(jìn)行無(wú)節(jié)制地大肆索取，無(wú)限度地浪費(fèi) 時(shí)，卻又向生態(tài)環(huán)境這個(gè)萬(wàn)物之母體大加破壞，加劇生態(tài)環(huán)境與人類的對(duì)立和反抗，進(jìn)而威脅人類的生活、生存、生命。所以，在服從“事物的自然秩序”的基礎(chǔ)上，建立人類生存與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)共演的新型關(guān)系，是現(xiàn)代文明的迫切需要。 為了履行這一莊嚴(yán)的世紀(jì)使命，人類必須重新確立對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)宇宙自然、、對(duì)子孫后代、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)千年文明的四重責(zé)任。首先是對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，人類應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)尊重宇宙自然的生態(tài)環(huán)境本身，而不是唯我獨(dú)宰單純地讓宇宙自然的生態(tài)境服從和滿足人類的需要，應(yīng)該給生態(tài)環(huán)境中的森林、草原、大地、天空、江河、山丘、海洋、湖泊、微生物、動(dòng)物等都等都有各自存在的理由和權(quán)， 利和“公民”的球籍身份，將暴力“征服”轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠怼袄谩?，將無(wú)視破壞生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)護(hù)優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。在人類與生態(tài)環(huán)境之間建立起永恒的協(xié)調(diào)關(guān)系，唯有對(duì)生態(tài)環(huán)境的真誠(chéng)寵愛(ài)，生態(tài)環(huán)境才能作出有條件的奉獻(xiàn)；其次是對(duì)子孫后代的責(zé)任。人類應(yīng)該懂得，人是宇宙自然之于，決不是生態(tài)環(huán)境的暴君，我們的口號(hào)是“為子孫后代造福，就不能虧待生態(tài)環(huán)境”，我們過(guò)去和今天的輝煌成就，是借助生態(tài)環(huán)境饋贈(zèng)給于孫們的資源而取得的，并沒(méi)有也不值得夸耀的理由。所以，在享受生態(tài)環(huán)境的恩惠時(shí)，更要考慮到我們的行為可能對(duì)子孫后代造成的潛在威脅，不能將子孫后代看成是主宰生態(tài)環(huán)境的后來(lái)者和超脫生態(tài)環(huán)境的游離之子；再次是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任，當(dāng)今世界各國(guó)的社會(huì)發(fā)展階段很不平衡，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的污染以及對(duì)自然財(cái)富的分配很不公正。生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是屬于人類共有的。所以每個(gè)國(guó)家在謀求本國(guó)利益的同時(shí)，要考慮到別國(guó)的責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的活動(dòng)中，首先得益的工業(yè)化國(guó)家，而不是生態(tài)環(huán)境資源的占有國(guó)。而污染和破壞生態(tài)環(huán)境的往往是財(cái)富的掠奪者，受其害的卻是發(fā)展中國(guó)家。相反，工業(yè)化國(guó)家不僅推卸其自身責(zé)任，并未對(duì)發(fā)展中國(guó)家提款任何保護(hù)生態(tài)環(huán)境的特別義務(wù)；最后是對(duì)千年文明的責(zé)任，人類今天的文明是來(lái)之不易的，不僅是祖輩們自我獻(xiàn)身所換來(lái)，而且也是生態(tài)環(huán)境歷盡滄桑所奉獻(xiàn)。要發(fā)展今天的文明不僅不能用過(guò)去“宰雞取卵、卸磨殺驢”和“驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食”的不文明不道 德的行為，而且磐須以生態(tài)文明的態(tài)崖對(duì)待生態(tài)環(huán)境，將過(guò)去的所謂“對(duì)抗法則”改為“對(duì)話原則”，持久地保護(hù)人與生態(tài)環(huán)境的輕松“對(duì)話”，以緩解以往的緊張“對(duì)抗”造成的危機(jī)，以利文明社會(huì)的發(fā)展。 為了推進(jìn)人類文明的發(fā)展，世界各國(guó)決策時(shí)應(yīng)確立和強(qiáng)化六個(gè)新概念：一是“自然環(huán)境資本”的概念，即除傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)外，自然生態(tài)環(huán)境資本應(yīng)作為國(guó)民生產(chǎn)總值的一部分在短期和長(zhǎng)期決策中加以考慮。二是“人類財(cái)富共享”的概念，既把人類生活的條件和基礎(chǔ)的自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的資源應(yīng)看作是人類共同的財(cái)富。國(guó)家不分大小、貧富，民族不分種類、信仰都應(yīng)平等合理地進(jìn)行享受。三是“生態(tài)環(huán)境優(yōu)化”的概念，即建立人類生活、生存、生產(chǎn)、生命和生態(tài)環(huán)境是 否有利于人類健康的客觀標(biāo)準(zhǔn)，將生態(tài)環(huán)境優(yōu)化視為一切生命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。衡定一切客觀標(biāo)準(zhǔn)不是驗(yàn)證疾病的多寡、貧富的差距，而應(yīng)首先界定生態(tài)環(huán)境優(yōu)化對(duì)生物生存帶來(lái)的任何影響。四是“社會(huì)文明度量”的概念，把人類的活動(dòng)，盡量限制在“少?gòu)U”或“無(wú)廢”的社會(huì)文明度量的發(fā)展基礎(chǔ)上，凡違背這一宗旨的都應(yīng)加以制止和反對(duì)。五是“生態(tài)環(huán)境文化”的概念。人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的行為，除與本身的生理心理需要有關(guān)外，更大程度上取決于該地區(qū)，該國(guó)家、該民 族的文化背景，即生存方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，習(xí)俗信仰以及文明素質(zhì)，法律水準(zhǔn)等。六是“人類協(xié)同共進(jìn)”的概念，人類與生態(tài)環(huán)境都應(yīng)遵循協(xié)同共進(jìn)相互制約的規(guī)律。 顯而易見(jiàn)，人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演是未來(lái)命運(yùn)的一種必然。那么，緩 解人類心態(tài)與生態(tài)環(huán)境協(xié)同共演的各種矛盾就是二十一世紀(jì)文明所擔(dān)負(fù)的重任了。 居住環(huán)境：人類生命悠關(guān)的須臾難離的生態(tài)空間 人嘗最初離開(kāi)山林樹(shù)巢洞穴而定居平原后，為防御敵人和野獸而在居住周圍修筑墻坦，墻內(nèi)供種植和飼養(yǎng)，遂成原始的居住環(huán)境——庭園。 所謂“庭”，是指供人類聚集的房前廣闊的場(chǎng)地，即生活空間，所謂“園”，本指墻垣所圍的種植地，即生態(tài)空間。長(zhǎng)期以來(lái)，由于庭和園與人類生活、生產(chǎn)、生存、生命悠切相關(guān)，逐步發(fā)展成真正意義上的“庭園"。 在地廣人稀的古代和近代，幾乎每家的環(huán)境都有“庭”和“園”。于是，家、庭、園三者結(jié)下了不解的生態(tài)之緣?！凹彝ァ保凹覉@”等詞匯至今仍襲用， 在大工業(yè)時(shí)代到來(lái)之前，人類居住環(huán)境經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的手工業(yè)和畜牧業(yè)發(fā) 展時(shí)期，一切居住的環(huán)境都是憑手工方式創(chuàng)造出來(lái)的。十九世紀(jì)以來(lái)，隨著機(jī)械化大工業(yè)的發(fā)展，二十世紀(jì)初，工業(yè)化的進(jìn)程空前加速，它的顯著特征是；人類時(shí)刻表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境特別是人類自身居住的環(huán)境強(qiáng)烈的控制與駕馭（甚至奴役）的沖動(dòng)。于是，遠(yuǎn)離大自然的高度功能主義的居住建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)了，方頭方腦的預(yù)制建筑物、金屬與玻璃結(jié)構(gòu)的摩天大樓……五光十色的霓虹、各種拼式的豪華裝飾改變了人們的居住環(huán)境，甚至沙漠化的城市居住污染電成了現(xiàn)代化的標(biāo)志。 二十世紀(jì)九十年代，發(fā)達(dá)國(guó)家逐步倡導(dǎo)“生態(tài)建筑”，即樓層與樹(shù)木相濟(jì)，成為生態(tài)居住環(huán)境；垂面墻體種草芥成為生態(tài)綠色藝術(shù)墻；利用大小空地種花草成為生態(tài)環(huán)境街道。國(guó)內(nèi)外各種城市小庭園利用零星空地，在城市中均勻分布，它面積雖小，內(nèi)容量簡(jiǎn)，但對(duì)人們居住環(huán)境和城市生態(tài)環(huán)境美化貢獻(xiàn)極大。被譽(yù)為四川天府之國(guó)、西南重鎮(zhèn)的蓉城，其市中心商業(yè)場(chǎng)新建的空中花園，是實(shí)現(xiàn)城市居住環(huán)境生態(tài)綠化的最佳典范。素有東歐人居住環(huán)境“綠色之都”美譽(yù)的華沙城，始建于13世紀(jì)末，王室貴族在此修建了許多豪華的宮殿和莊園，屋頂上大都有花木、草坪為居住環(huán)境綠化物。近幾十年來(lái)，華沙已建成一座滿城綠蔭的現(xiàn) 代化城市。如今華沙城除林蔭道、街心花壇、綠色草坪遍布大街小巷外，鱗次櫛比的高樓大廈頂上電被綠色所覆蓋，全城很難找到一塊裸露的地方，人均占有綠化面積選89平方來(lái)，在世界名列前茅，是當(dāng)之無(wú)愧的“綠色之都”。被譽(yù)為“城市花園國(guó)家”的新加坡，更是寸土必綠已成為世界著名的美麗花園之國(guó)。過(guò)去城市綠地極少前日本，通過(guò)建筑高屢房屋贏得大量可供綠化的地面，改造居住環(huán)境成效顯著，近年建成的盧屋浜住宅區(qū)。不僅每座樓房中每隔五層設(shè)有一個(gè)“空中花園層”供綠化用，地面還圍成六個(gè)各具特色的居住區(qū)庭園，和大樓群一起建成使用。 西方各國(guó)的高速公路使居住區(qū)可遠(yuǎn)離城市、獨(dú)院式花園居住區(qū)十分發(fā)達(dá)。 中國(guó)森林法和綠化條例以及城市規(guī)劃公布后，各大城市居住綠化變得生機(jī) 勃勃、欣欣向榮。住房緊張的城市居民、因地制宜有限環(huán)境種植花草、窗臺(tái)內(nèi)外出現(xiàn)了花臺(tái)、花盆、根形藝術(shù)，它是古老庭園的簡(jiǎn)化與縮影。 成都吉稀老人吳少伯創(chuàng)造的城市屋空垂（即屋頂、空間、垂面）生態(tài)綠化工程已在蓉城200多萬(wàn)平方米的樓頂綠化面積中展現(xiàn)了3萬(wàn)余平方米，近300余處的“空中花園”。樓天共綠色的城市居住環(huán)境正在成為人類生存的第二生態(tài)空間。發(fā)展街心花園，也是目前我國(guó)城市的一種風(fēng)格。 “生態(tài)水藝術(shù)”使居住環(huán)境更具風(fēng)采。國(guó)內(nèi)外不少城市設(shè)置水道、水盞、噴水池、浸水石、溢水槽、瀑布屏、彩色水音樂(lè)等各種形式的生態(tài)水藝術(shù)，能活躍氣氛，改善居住環(huán)境，能使花草繁茂，竹木翠綠，自然情趣大增。 “生態(tài)植物建筑”，使城市居住環(huán)境別具一格。利用森林長(zhǎng)成某些形式的房、亭、棚及各種動(dòng)物的形狀，使城市的居住環(huán)境充滿生機(jī)和活 力，情趣盎然。 “生態(tài)規(guī)劃同步發(fā)展”，使城市居住環(huán)境納入有序軌道。國(guó)內(nèi)外不少城市糾正和克服了過(guò)去居住建筑與規(guī)劃脫節(jié)的現(xiàn)象和無(wú)序發(fā)展的弊端。比如樓與樓之間不留距離或相隔太近，加之新房建好后碎磚亂土堆積如山，部分場(chǎng)地叉被一些居民圈作私家雜院，人們不僅失去作美的生態(tài)環(huán)境，還生活在建筑垃圾之中，生命健康受到嚴(yán)重威脅。為此，一些國(guó)家規(guī)定：規(guī)劃時(shí)留足綠化面積，建成居住的同時(shí)就要建好生態(tài)綠化地帶，使居民盡早獲益。 生態(tài)環(huán)境藝術(shù)化：能將未來(lái)的人類意識(shí)引向美學(xué)殿堂嗎？ 以往人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的研究，無(wú)論國(guó)內(nèi)國(guó)外，往往側(cè)重于某一方面、考古學(xué)家注重探討生態(tài)環(huán)境的時(shí)代特征和歷史價(jià)值的取向；歷史學(xué)家偏摯于生態(tài)環(huán)境對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、利學(xué)、民俗等方面的演變歷程對(duì)人類的影響；自然利學(xué)家渴望揭示生態(tài)環(huán)境在與人類協(xié)同發(fā)展過(guò)程中的規(guī)律……盡管中外專家學(xué)者在各自的領(lǐng)域內(nèi)取得了世所矚目的成就。但是，人們?nèi)匀宦N首以待出現(xiàn)一門綜合研究生態(tài)環(huán)境藝術(shù)特征、內(nèi)涵和藝術(shù)美的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)部規(guī)律的新興學(xué)利。這是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)涵胎質(zhì)與外在美感渾然一體所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)韻。這種風(fēng)韻不僅具有賞心悅目之功能，而有振奮精神帶動(dòng)潛意識(shí)萌動(dòng)之奇數(shù)，更重要 的是她凝聚了人類歷史的和時(shí)代的審美心理歷程，體現(xiàn)著人類整體素質(zhì)和現(xiàn)代風(fēng) 貌。從這個(gè)意義上說(shuō)、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美有著人類的先進(jìn)思想和高度創(chuàng)造性的細(xì)胞基因。因而具有更深遠(yuǎn)、更廣博的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵。 生態(tài)概念是德國(guó)學(xué)者E·?？藸栍?/span>1866年首次提出后，迄今已有一個(gè)多世紀(jì)了。本世紀(jì)五十年代，雖然各國(guó)學(xué)者分別從不同方面先后對(duì)生態(tài)學(xué)生態(tài)學(xué)的發(fā)展作出了諸多貢獻(xiàn)，然而同其他科學(xué)領(lǐng)域相比較，生態(tài)學(xué)在這一百多年中所走過(guò)的卻是一條進(jìn)程相對(duì)滯緩、也相對(duì)沉寂的發(fā)展道路。 不蘊(yùn)涵藝術(shù)欣賞的事物，不可能有美。美擁有精神價(jià)值，美的享受永遠(yuǎn)是一種文化的、智力的高級(jí)享受。美擁有把世界帶進(jìn)人心的力量和天賦。而生態(tài)環(huán)境藝術(shù)有它特殊的美，因?yàn)樗求w現(xiàn)自然天性內(nèi)在力量的顯示。 在我國(guó)，人們對(duì)住宅的建筑，尤其是大體量的建筑的審美意識(shí)覺(jué)醒得較晚。這給我們?cè)S多的城鎮(zhèn)，特別是古鎮(zhèn)的建筑景觀造成某些一時(shí)不易彌補(bǔ)的遺憾。主要表現(xiàn)在、整體規(guī)劃某種程度的草率性與零亂性、如北京玻璃廠是與自然相近的古色古香很有藝術(shù)特色的老街區(qū)，后來(lái)盲目拆掉，建成了火柴盒式的鋼筋混凝土的樓房，最近又推倒，按照原先與自然一體的藝術(shù)風(fēng)格重建”……人類走過(guò)了一段螺旋形的歷程，站在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，重又追求起生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美的風(fēng)格來(lái)了。 如何做到生態(tài)環(huán)境美？ 1、環(huán)境包裝新概念：形象生態(tài)個(gè)性美。每一種環(huán)境應(yīng)有它們形象品位：風(fēng)韻、風(fēng)貌、風(fēng)格，即個(gè)性。我們生活在一個(gè)有聲有色，有形有象的生態(tài)物質(zhì)環(huán)境里，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一幅幅生動(dòng)、具體、可感的審美形象。 街上一走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)餐廳、商店、賓館、講究的是個(gè)門面，加同一個(gè)人的臉，無(wú)論是看第一眼，還是長(zhǎng)久面對(duì)，都能讀出不少東西。沒(méi)有環(huán)境包裝，就談不上形象，也沒(méi)有美。黑格爾明確指出：“美只能在形象中出現(xiàn)?！避嚑柲嵫┓蛩够娬f(shuō)：“個(gè)體性是美的最根本的特征?！?/span> 2、環(huán)境保護(hù)新課題：視覺(jué)生態(tài)優(yōu)化美。一談到生態(tài)環(huán)境保護(hù)，人們自然而然會(huì)想到污濁的空氣，骯臟，的水源，嘈雜的聲音，破環(huán)的環(huán)境和可怕的幅射，從來(lái)不會(huì)想到每天看到的環(huán)境，還有一個(gè)視覺(jué)保護(hù)問(wèn)題。疏不知眼前的所有環(huán)境就是一個(gè)視覺(jué)生態(tài)環(huán)境。其實(shí)，環(huán)境的無(wú)序、彩色的亂用、建筑的不諧調(diào)、廣告牌和門匾的不規(guī)范等都會(huì)給人們的視覺(jué)造成污染，而環(huán)境對(duì)視覺(jué)的污染對(duì)人體健康影響更大。有些環(huán)境常常在視覺(jué)上造成一片雜亂、灰暗色、紅綠一大片，單 調(diào)的直線和刺眼的霓虹……讓人一看就有眼化繚亂進(jìn)而引起頭暈心悸、血壓升高。因?yàn)榭陀^世界的信息80-90％都是從視覺(jué)“窗口”輸入的，人的眼睛就像一個(gè)自動(dòng)裝置，每2-3秒鐘目光要移動(dòng)一次。神經(jīng)學(xué)家更新傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，成人大腦并無(wú)固定結(jié)構(gòu)，它的動(dòng)態(tài)性多可靜態(tài)，而且會(huì)不斷成型和再成型大腦的連接能力受視覺(jué)神經(jīng)影響。人的視覺(jué)神經(jīng)總是有選擇的，眼臉上的“快門”自然會(huì)根據(jù)視覺(jué)生態(tài)所需進(jìn)行合理取舍、剪裁．生態(tài)學(xué)家認(rèn)為，就像呼吸需要空氣一樣，人的視野中必須有具體的內(nèi)容，否則就會(huì)出現(xiàn)視覺(jué)“饑渴”。所以，生態(tài)環(huán)境“衛(wèi)生”與否，直接關(guān)系到人們的視覺(jué)生態(tài)優(yōu)化美。 3、環(huán)境布局新要求：藝術(shù)生態(tài)烘托美。環(huán)境是千姿百態(tài)的，布局嚴(yán)謹(jǐn)是美，精巧玲瓏也是美；清晰流暢是美，朦朧含蓄也是美。美以其富有的魅力，或使你閉目沉思，或啟迪你對(duì)真理的求索，或許給你智慧的鑰匙，意志的力量，使其照亮你生命的光環(huán)，而目前我們的建筑布局通病，就是缺乏藝術(shù)生態(tài)烘托美。 4、環(huán)境內(nèi)容新潮流：功能生態(tài)協(xié)調(diào)美。這是環(huán)境美學(xué)的一個(gè)基本范疇。關(guān)于功能。有各種各樣的解釋，最普遍的是把它等同于實(shí)用。格羅皮烏斯在《藝術(shù)家與技術(shù)家在何處相會(huì)》一書(shū)中指出“物體果它們形象很適合于它的工作，它的本質(zhì)就能被人們看得清楚明確，一件東西必須在各方面都同它的目的性能相配合，就是說(shuō)、在實(shí)際上能完成它的功能，是可用的，可信賴的，并且是便宜的。”這就是說(shuō)，功能最重要，最本質(zhì)的功能是實(shí)用，這種見(jiàn)解是極其深刻的。 成都市第五建筑工程公司總經(jīng)理吳少伯開(kāi)發(fā)的私家屋頂花園，就是從功能生態(tài)美出發(fā)而修建的。這種功能生態(tài)美主要表現(xiàn)在：一方面綠化了私家住區(qū)的環(huán)境，使樓天共綠色，另一方面增加了使用面積，緩解了某些住房緊張的矛盾；再一方面它能冬暖夏涼、起到天然保護(hù)樓層的作用，最后一點(diǎn)是私家屋頂花園別具一格、為缺乏綠色又離大自然較遠(yuǎn)的城市增添了一道風(fēng)景，可謂功能生態(tài)協(xié)調(diào)美！又如北京的清華大學(xué)等地的臺(tái)階式花園樓、西直門的“便民樓”和常州的紅梅小區(qū)、無(wú)錫的沁園小區(qū)、濟(jì)南的燕干山小區(qū)、天津的天府里小區(qū)等處的樓房以及福建的武夷山的山莊式小樓等，都是以新潮流為其特點(diǎn)，突出功能生態(tài)協(xié)調(diào)美這一主調(diào)，所以很受消費(fèi)者的歡迎。 5、環(huán)境未來(lái)新趨勢(shì)：感情生態(tài)消費(fèi)美。在現(xiàn)實(shí)生活中，在宇宙自然與生物協(xié)調(diào)共演中，人人都在消費(fèi)生命，消費(fèi)精神，消費(fèi)感情。但誰(shuí)也沒(méi)有注意到達(dá)這里不僅育深沉的人生哲學(xué)、而且含有精湛的生態(tài)美學(xué)。 這種感情生態(tài)消費(fèi)美說(shuō)穿了就是逼近人們內(nèi)心世界和個(gè)性的滿足、精神愉悅。 “環(huán)境不是無(wú)情物，心之向往在極處?！本幼^(qū)有一個(gè)情感設(shè)計(jì)問(wèn)題，這就是通過(guò)研究人們的情感心理·了解住房者的特殊要求。從中中找到某種替代性的情感事物。給建筑住宅賦于某種氣氛、情趣、思想、藝術(shù)N，從而打動(dòng)、誘發(fā)消費(fèi)者的心。 可以預(yù)示到，未來(lái)的建筑競(jìng)爭(zhēng)相趨勢(shì)，從某種意義上來(lái)說(shuō)是生態(tài)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)，一句話是自然綠色和人的情感消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)．它的實(shí)際體現(xiàn)在，購(gòu)房者欲求的不僅僅是單一的建筑，同時(shí)也是購(gòu)買一種風(fēng)格和藝術(shù)情調(diào)，不僅購(gòu)買單一的房屋面積，也是在購(gòu)買周圍環(huán)境的一片綠色和潔凈的空氣以及藍(lán)天，白云……因?yàn)樗麄冇X(jué)得這是一種情感生態(tài)消費(fèi)美。 |
